书画艺术作品解说1500字内容(2篇)

篇一：书画艺术作品解说1500字内容

　　《CCTV中国通史纪录片》宋代文化、契丹兴起（解说词）

　　在中国国家图书馆的古籍馆里藏有古籍善本290余万册，其中最为珍贵的当属这些刻印精美的宋板书，因为传世量稀少，自明清以来，素有一页宋版一两黄金的说法，宋版书多用皮纸和麻纸，文理坚致而有韧性，版式疏朗雅洁，版心下方往往有刻字工人的姓名和每版的字数，字体和用墨都极为讲究，具有鲜明的宋代特征。从这些流传至今的宋版书中，人们不仅可以看到宋代成熟的雕版印刷技术，更加可以通过上面的文字还原出近千年前那个文化繁荣、科技发达的宋朝。

　　这是原创越剧《柳永》在福建泉州的演出。福建省芳华越剧团对柳永这个剧目已经进行了近50场的演出，柳永是北宋时期婉约派词人的代表，也是北宋第一位以毕生精力从事词创作的专业词人，他所创作的大量词调和词作被广为传唱、风靡一时，“凡有井水饮处，即能歌柳词”。

　　王君安：他是一位非常性情中人的一位才子。他愿意做填词人，另一方面他要去走这条仕途的路，但是这条仕途的路又非常地坎坷，他一路走去都非常不顺，那么到最后他自己领悟到了其实创作写词就是他最重要的，到最后他就彻底放下了，最后他觉得写词才是他要的。

　　柳永不仅仅描写红男绿女的悲欢离合、春愁秋怨，也将城市繁华、旅途风光、市民生活和羁旅愁情等题材写进词中。并以通俗化和口语化的晓畅语言、情景交融的意象淋漓尽致的铺叙等独特的艺术个性，对词这种文学题材从内容与形式都进行了大胆的革新，从而对宋词的发展产生了深远的影响。

　　郑永晓：词这种文体它起源于隋唐时期，那么，他的这个产生主要是跟宴乐的兴起有关。那么这个词比较兴盛的是到了晚唐时期，晚唐因为时代风貌开始变化，安史之乱以后，这个盛唐气象，一去不复返了，文人们不再追求建功立业，所以他把这个精神寄托了，就寄托在这，歌儿舞女，为他们写些小词来打发自己过日子。到宋代以后，宋代灭南唐，南唐一些词人归入到了宋朝，但是他们的词境就基本没

　　有开拓。这座城市出现了柳永，他善于吸取她们擅长唱慢曲的这个特长，然后呢，把这个词境有所开拓。从此，这个词在广大的这个不仅在中原，而且在北方的少数民族国家都产生很大影响。

　　宋词最初承袭晚唐五代遗风，以描写艳情为主，侧重于描写儿女风情，思想内容不免狭窄，但结构深细缜密，音律婉转谐和，语言清新绮丽，具有婉约之柔的艺术特征。自北宋中期，以柳永为代表的婉约派词人，拓展了表现意境，丰富了艺术手法，其抒情表现力令人一唱三叹。至南宋，仍不断有抒情佳作涌现。

　　演唱：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳，东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，错、错、错”。

　　南宋词人陆游的这首《钗头凤》描写了陆游和唐婉的爱情悲剧，全词表达了两个人之间的深深眷恋和相思，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。而这首范仲淹的《苏幕遮》与一般婉约派的词风有所不同，它是用沉郁雄健的笔力，书写出低回婉转的愁思，“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”，吟诵之人叫许平，因为工作原因，他对范仲淹的往日岁月产生了浓厚兴趣，也能随口吟诵一些范仲淹的词句。

　　许平：范仲淹是北宋著名的军事家、教育家、文学家和思想家，他被后人称为范文正公，他也是毛泽东极为欣赏的一位词人。

　　遥远的苏州天平山范仲淹纪念馆内的宋字大旗，以及一排些有范仲淹诗词名句的标牌，传递出当地百姓对范仲淹的缅怀之情。

　　许平：范仲淹为官清正廉洁，所以呢，曾遭到多次被贬，但他一直以来都很注重这个兴学教育的举措。即使他在陕西抵御西夏入侵的时候呢，他还是不忘，这个兴学育才，注重人才的培养。

　　公元1040年，52岁的范仲淹，受命组织陕西防务抵御西夏入侵，面对塞外战乱造成的凄凉景色，他写下了流传千古的名词《渔家傲》，“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里长烟，落日孤城闭，浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。“这首慷慨雄放的词句表现出了当时守边将士们的英雄气概和艰苦生活。意境沉雄开阔，苍凉悲壮。此后，像

　　范仲淹一样，将国家社会的重大问题反映到词作，通过词作寄托政治见解和理想情怀，成为宋朝词人，越来越常见的表达方式。

　　文豪苏轼更开辟一代新风，创立了与婉约之柔形成双峰竞秀的豪放之雄。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”公元1082年，因写诗讽刺变法新政而谪居黄州的苏轼登临赤壁矶，有感而发写下千古词作，《念奴娇·赤壁怀古》。

　　吴光兴：苏轼，通过他的写作实践，改变了词的创作方式，他把歌者之词变成了诗人之词，原来单纯娱乐的词变成了文人士大夫，体现自己关怀和人品的一种文学样式，当然也开辟了一个崭新的文学天地。

　　苏轼词中所描绘的景色往往清奇阔大，表达的情怀磊落旷达，高远古雅。他把词家的言情与诗人的言志很好地结合起来，大大提高了词的品味，词至东坡，其体始尊。苏轼对词风的改造，确立了豪放派在宋代词坛的重要地位然而北宋的豪放词更多地体现为封建体制下受到压抑的心灵追求解放。

　　随着靖康之变，中原沦陷，南宋偏安，动荡的社会现实，失去家园的痛苦，收复失地的渴盼，开始越来越多的反映在南渡词人的词作当中。“何处望神州，满眼风光北固楼，千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”南宋著名豪放派词人辛弃疾一生力主抗金，曾多次参加抗金军队，他的词更是别开天地，横绝古今。辛弃疾擅长以文为词，以古写今，题材广阔，词风多变，既有醉里挑灯看剑，梦回吹角连营的沉雄豪迈，又有暮然回首那人却在灯火阑珊处的生动细腻，被称为词中之龙。

　　公元1205年，宋宁宗开禧元年，辛弃疾以垂暮之年出任镇江知府，登北固亭，凭高望远，抚今追昔，写下《南乡子·京口北固亭有怀》，借凭吊三国英雄孙权之名，慨叹南宋无大智大勇之人扭转乾坤，年少万兜鍪，做断东南战未休，天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋。辛弃疾，三问三答前后呼应，苍凉雄壮，意境高远，跟他同时所做的《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，一首风格明快，一首沉郁顿挫，同时怀古伤今，千古绝唱，写法却迥然不同。

　　和辛弃疾并称济南二安的李清照是宋代女词人的杰出代表，人称婉约词宗。李清照，早年生活优裕，词风清理明快，后期遭逢家国之变，词作多悲叹身世，情调感伤，”天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞，仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处“。

　　郑永晓：这首词有一个副标题寄梦，也就是它写的是梦中景象，那么我看这个场景的是非常的阔大阔远，气势磅礴，那么他的风格呢，也不像这个李清照原来的词，而是比较豪放这个前人评价绝似苏辛派，比较豪放，跟她原来婉约的词风非常不同。

　　易安词在群峰争艳的宋代词苑中独树一帜自成一家，李清照认为，词应该强调协律崇尚典雅，作词应该有别于作诗，文之法，别是一家。事实上宋代的许多词人风格多变，并不专首义派，秾丽纤巧与豪迈慷慨并行不悖，这也成就了宋词的丰富多彩、气象万千。宋词集中体现了宋代文学的最高成就，是中国汉语言文学的一朵奇葩，与此同时，宋词创作也进入了高产时期，《全宋诗》收录近万人的诗作，录诗20余万首，诗人的数量和篇幅超过了《全唐诗》的五倍，宋代诗人重视思想内容，擅长以文为诗以议论为诗，而这种风气的形成和宋朝的一次诗文革新运动有关。

　　北宋继唐代古文运动而起的诗文革新运动，主要反对浮靡文风，主张对诗文进行革新。公元1044年，诗文革新运动的重要成员，北宋诗人苏舜卿遭受弹劾，被削职为民离开东京来到了苏州，他买下以前吴越国节度使的孙氏废园，傍水造亭，题名沧浪亭，他的好友欧阳修应邀为《沧浪亭》作长诗，写下：清风明月本无价，可惜只卖四万钱的名句。沧浪亭因此名声大振。

　　吴光兴：苏舜卿和欧阳修应该是20来岁，年轻时代就相识，两个人呢都对诗文革新抱有使命，充满激情，当然也就是志同道合的一对年轻人，当时有一群这样的年轻人。他们互相欣赏互相激励，当然了，也结下了友谊。从文学史的角度看，他们都是诗文革新的特别强有力的推动者的一个群体。

　　苏舜钦，致力于古文和诗歌的写作，主张写诗作文须以道义为旨归，不能雕琢以害正，他的这一主张对同时的许多作家产生过积极的影响。如果说苏舜钦是北宋诗文革新运动的积极鼓吹者，欧阳修，则是这场运动当之无愧的领袖。欧阳修把文学的艺术形式和水平看的与思想内容同样重要，提高了文学的地位，一位北宋的诗文革新建立了正确的指导思想。为宋代文学的大发展开辟了广阔的前景。为了表达对欧阳修的推崇，苏轼手书欧阳修的《醉翁亭记》全文，现在位于安徽滁州醉翁亭西侧的宝素斋，就是明朝人为保护《醉翁亭记》书法而特意建立的。

　　而在苏轼的书法作品中《黄州寒食诗帖》最为著名，被人称为天下第三行书，写于苏轼被贬黄州期间，虽然穷困潦倒，但他这一期间的文学和书法创作都进入了新的高峰。书法苍劲沉郁，神完气足，将诗情画意书境融为一体，具有强烈的感染力，而这样的艺术高度，不仅代表了苏轼本人的艺术修养，更是宋朝士大夫精英群体精神境界的充分写照。

　　何寅杰：宋代士大夫阶级是在我们中国历史上非常特殊的阶级，他们总是能把公事和私事分的非常清楚，公事上的斗争，不会牵扯到他们私事上的交情，而私事上的交情，也不会影响他们在公事上争论，这一点在许多人身上都有特殊的代表，比如像苏轼，苏轼早年间曾经因为反对新法，被归为旧党，但是当旧党上台，一次性推翻所有新法时，苏轼再次站出来秉公直言，他说新法中有许多好的方面，因此他被旧党所排斥。但是在这样的情况下，当司马光逝世的时候，苏轼却依然毕恭毕敬地来到了司马光的宅第，以及他的葬礼前进行了哀悼。同时在这件事情上，他也出力甚多，而他与王安石在历史上，也都政见不同，但是王安石却从来没有阻止过自己的子侄辈，去阅读苏轼的诗词。

　　宋代士大夫精英群体的精神气度和人格魅力也昭示一个文化艺术辉煌时代的到来，体现在书法方面，就是人们常说的晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意。所谓意，指的是意境意趣，崇尚意境和意趣是宋代书法乃至绘画的主要特征。而这样的特点，和宋代的哲学思想的发展有着很大的关系。

　　很多宋代文人倾心禅宗，强调思辨和清虚感，力求将禅机化入诗

　　词书画的意境之中，他们悠游山林，与禅僧交游唱和，其诗文，书论和传世书迹中往往浸润着佛教的思辨和禅宗的机锋，宋代兴起的文人画也是士大夫精神追求的一个侧面，宋代文人擅长用绘画表达情感，寄兴抒怀，他们注重突出自然景物中蕴藏的优美意境。从题材到笔意，都讲求文人的情趣与神韵，重视个人心情与文化修养，在绘画意境中的体现，力求做到诗中有画。

　　宋朝又是宫廷绘画的鼎盛时代，在宫廷中设置了翰林图画院，集中了当时一大批优秀的画家从事创作，北宋名画《清明上河图》、《千里江山图》都是在画院创作的。绘画分科细致，绘画风格设色精密，笔法细腻，带有贵族化的审美情趣，中国传统绘画的所有门类几乎都在宋朝得到完善，人物山水花鸟等都产生了许多优秀的佳作。宋徽宗赵佶是中国历史上为数不多的书画天才之一，他所创立的瘦金体书法独步天下，在绘画方面擅画花鸟和山水，也有着极高的造诣。

　　余辉：宋徽宗时期呢，宋徽宗在人才培养方面呢，他开办了画学，学生进了画学之后，除了学习绘画之外还要学习文化，他的要求呢，都是要求什么呢,他们要能够非常工致的写实状物，但他还要求你另外一个方面，你还要画得要很含蓄，不要让观者就是一览无余，他有时候出些考题，考题就考这些学生，比如有一次出的一个题目叫竹所桥边卖酒家，多所考生的都画的是这个竹林旁边有一个酒馆，只有一个人画的最好，叫李唐，他没把酒馆画出来，他画出一面酒旗在迎风飘扬，让人感觉这个竹丛后面有一个酒馆，这样的画呀是受宋徽宗欢迎的，这样一来，那么很多的画家呢都在追求艺术的表现形式和表现的手段，要含蓄，要有内容，而且手法呢，要工致精到。

　　宋朝是中国绘画史上的全盛时期，宋代绘画是中国传统艺术的瑰宝，但存世稀少，流传分散，一直以来都未能得到系统的汇集整理和研究。2008年在北京首发的《宋画全集》全书共8卷32册，收录了海内外宋画精品1500多件，填补了历史的空白。宋朝时期，在上层文武士大夫中，对绘画的收藏品评和延大画家作画蔚然成风，与此同时，私人和民间藏书之风也极为盛行，宋代雕版印刷术的高度发达，使官方和民间的出版事业迅猛发展，逐步形成了东京、杭州、成都福、建

　　四个刻书中心，书籍的流布日益广泛，为私人藏书提供了有利条件。

　　宋朝的许多藏书家，同时也是教育家和著名的学者，他们的藏书中心也成为宋代教育学术和文化的中心，宋朝政府也通过大量刊印和颁行以儒家经典为核心的各类书籍，来满足各级学校的教育需要。除了朝廷赐书，不少地方官也都热衷于兴办文教，大量购求图书，已备学校教习之用。文化教育事业的繁荣，促进了科学技术的进步和发展。十一世纪中叶，北宋的发明家毕昇发明了胶泥活字印刷术，这项发明，比德国人的铅活字印刷早约400年，毕昇和他的活字印刷术最早见于《梦溪笔谈》一书，《梦溪笔谈》是一部涉及古代自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作，总结了中国古代特别是北宋时期的科学成就，被英国科学史家李约瑟评价为中国科学史上的坐标。

　　《梦溪笔谈》的作者沈括，是宋朝的通才型科学家，他博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通。他通过精确测量子午圈，发现了地磁偏角的存在，这一发现比欧洲早了400年，沈括还根据当时日食和月食的观测情况，分析出太阳和月亮是球状，而不是平面的。他还去确定出北极星几个世纪运转的位置，使海员在使用指南针航行时能够更准确地确定方向。沈括还是出色的水利专家，他在任沭阳县主簿时曾主持了治理沭水的工程，不仅解除了水灾的威胁，还开垦出七千顷良田，改变了沭阳的面貌。公元1072年，沈括主持了汴河的水利建设，他采用分层筑堰法，将开封和泗州之间的地势高差精确到了寸分，仅用四五年的时间，就引水淤田17000多倾。

　　这是宋朝的另一位通才型科学家苏颂，他天文、地理、历算、音乐、医药无所不通，宋仁宗嘉佑年间，苏颂主持了《本草图经》的编写工作，这是流传至今的第一部有图解的，药物学著作，涵盖了药物学植物学动物学矿物学和冶金学等学科的许多知识，不仅为药性配方提供了依据，而且对历代本草的错误技术进行了修正，使不少过去无法辨认的药物得以确认无误。

　　而矗立在厦门苏颂公园内的水运仪象台，则是苏颂对人类社会的另一项贡献，他发明的这架水运仪象台是集观天象的浑仪、演示天象的浑象、计量时间的漏刻和自动报时的机械装置于一体的综合性观测

　　仪器，整座仪器高约十二米，宽约七米，全木结构，全台共分三格，上格放浑仪，顶板可以自由开启，已具有现代天文观测室的雏形中格置浑象，下格包括报时装置和全台的动力机构，其中的擒纵器则是报时的关键部件，水运仪象台是11世纪末我国杰出的天文仪器，也是世界上最古老的天文钟，它的发明反映出中国古代天文学和力学知识及应用已达到相当高的水平，而与水运仪象台，在金兵攻入汴京之际被掠走，最后毁于蒙金战争中。

　　彭一万：这个水运仪象台在当时首都开封，可是到北宋南宋到了南宋末，元兵攻进了开封，他看到水运仪象台就搬走了，但他们不懂得科学技术，一拆两拆就把它拆乱了，拆乱了也不懂得七仍八仍，把原件全部给丢失了。

　　像水运仪象台的命运一样，由于连年的战争，很多宋代文化珍品，在战争中遭遇损毁甚至失传，今天人们只能从史料中零星的记载来揣摩他们当时的模样。这些精美的瓷器来自一艘800多年前的宋代海上沉船，在被称为南海一号的沉船上，这样的瓷器共有六万多件，经过考古识别，这些瓷器分别出自江西景德镇窑系，浙江龙泉窑系，福建德化窑系，福建闽清窑系和福建磁灶窑系等五大名窑，品种超过30个，这些南宋瓷器的发现再次印证了，宋朝是中国瓷器的第一个鼎盛时代。宋朝的汝、官、哥、定、钧五大名窑出产优雅的单色釉瓷器，是世所公认中华瓷器中的大家闺秀。

　　童芳：南宋官窑的瓷器一般要上三到四次釉，只有经过多次上釉之后才送入龙窑1200度一次烧成，这个时候出来的，才是轻盈如玉的瓷器。

　　在宋代的文化交流中，陶瓷扮演着至关重要的角色，精美的中国瓷器宛如一张张名片，通过海上的陶瓷之路被运往全球50多个国家。而宋瓷的远销海外却是与宋朝造船技术的高度发达有着密不可分的联系。

　　远古时期中国已经懂得造船航海技术，进入隋唐以后，中国的造船航海技术突飞猛进，到宋元时期已经远远领先于世界，水密隔舱、舵和龙骨装置就是中国古代造船技术的三大发明，这三项技术在宋代

　　已经相当成熟。舵是用来操纵船舶航行方向，古人称之为凌波至宝，宋代船舶大多使用长方形门洞，为了转舵省力，宋人发明了开孔舵，以减少水的阻力。而在《清明上河图》里出现的平衡舵是将一小部分舵面移到了舵杆前面以这样来缩小舵面的摆动力矩，使操纵更加灵活轻便，此外，南宋海船上还出现了可以随水的深浅而升降的升降舵。

　　讲师：大家看一下，现在我手上拿着这个船模，它最明显的特点就是有三个隔层舱，这就是我们今天的重点，这个叫隔舱板，在今天看来，好像很简单的一个技术。但是放到我们国家的宋代，或者放大到整个世界的历史进程中，这项发明非常的重要。

　　在福建晋江职业中专学校的课堂上老师正在进行水密隔舱等教学课程。

　　讲师：整个舱和舱之间全部是透气的，你做的曲线没有到位，它钉都钉不起来，起不到水密隔舱的作用了，是这个道理吧。我们看一下现在我手上拿的是一条小船，这只有三个隔舱，如果放大的话会不会一定是三个隔舱呢，不会，是对的，随着你船大小不一样，隔舱是可以灵活的去改变的，船越大，隔舱数越多，船小当然隔舱数也就小，也就少。

　　宋代的水密隔舱技术已经十分成熟，用隔舱板将船舱分成几个独立的仓区，不但改进了船舶结构，还提高了船舶的安全和性能。

　　陈芳财：因为有了水密隔舱，那船的牢固性、强度性多了很多，第二，就是这个水密隔舱，它把每条船分成好几个舱区，假如碰到什么特殊情况，把那某一个仓搞了一个洞水进来，它没办法流进其他的舱，保证您的安全，还可以争取这个维修的时间，第三个作用呢，有了水密隔舱，你假如说一边要装这个干燥的这个东西，一边要装液体的东西，它不会相通，第四个作用，因为我们这个船一般都要靠码头，假如没有水密隔舱，你靠码头碰起来你里面空的，它容易动也容易坏啊，有了水密隔舱用那个跟这个麻绳连紧了，就没有空间了，所以碰到码头他就不会动，这样就牢固得多。

　　直到今天，无论是载重数十万吨的油轮还是潜入深海的核潜艇，虽然材料日新月异，但船体内部仍然采用水密隔舱结构。这种尖底龙

　　骨船，因诞生于福建，故称为福船。宋代福船被认为是中国古代造船技术的杰出代表，福船的船型和船壳结构由龙骨决定，龙骨装置在尖顶下端贯通船只首尾，形成尖首尖底利于破浪前行。而且由于船底尖吃水深、稳定性好，容易转舵变向，能在狭窄和多礁的航道上使用，因此福船曾是当时各条海洋航道上最活跃的船型。

　　宋代航海技术的另一大突破新成就，就是指南针和罗盘的广泛使用，宋人已经能够根据海上的交通航线绘制出精确的海图，这为航海提供了更多技术工具，在海洋地理识别探测方向向前迈了一大步。

　　宋朝是中国古代科技发展的巅峰时期，这一时期众多的科技成果对人类文明的进程产生了极其深远的影响。其中如古代中国的四大发明有三项是在宋代发明、完善和广泛应用的，宋朝文明在技术和生活方式上，不仅影响了中国和东亚也影响了世界。两宋文化典雅的精神气质，使宋朝成为中国历史上典雅的一个朝代。这种典雅的文化气质逐渐定格成为代表中国人精神气质的文化烙印。直到20世纪初，两宋文化都是中国的典型文化，而直到今天，人们仍然可以从中国人的文化审美和生活方式中感受到来自风雅宋朝的精神气息。

　　?《CCTV中国通史纪录片》

　　契丹兴起（解说词）

　　历史的长河奔流不息，唤起了我们一幕幕新记忆，那些纵马驰骋，逐水草而居的游牧民族，他们既保持刚健雄武之风，又汲取先进的中原文明，开创出颇具特色的王朝，创造了光辉的成就。他们曾经被忽视，误解，乃至被遗忘过，而如今，当我以全新的角度回顾时，发现，不论他们的族称是否继续存在，其草原文明的基因早已植入于中华文明的多元一体中，其族群也一直繁衍在中华民族的共同家园里。

　　公元907年正月，北方草原，一场隆重的蕃柴告天仪式正在举行，这是契丹联盟部落首领的即为仪式，木柴在大火中熊熊燃烧，浓烟直上云霄，象征着对上天的宣誓，经过前一年的推选，从此时起，耶律阿保机正式成为契丹的首领，可汗。他将承担起契丹强大兴起的重大使命，契丹长期受强邻压迫，他们渴望内部出现一位强大的首领，能带领他们挺直腰杆，走出弱势。耶律阿保机雄健勇武，富有谋略，在

　　他的率领下，契丹军队东征西伐，屡屡获胜。几乎所有的契丹人，都对阿保机寄予厚望，尤其是阿保机所在的迭剌部，但谁也不会想到，四年之后，阿保机所遭到的最大挑战就来自契丹内部。

　　关于契丹的起源，《辽史》记载，很久以前，有男子骑白马从土河而东，有女子架青牛自潢河而下，他俩在两河汇合处的西南的木叶山相遇，结为配偶，生了八个儿子，繁衍称契丹的八个部落。契丹人有坚强的意志，但由于各自为营，力量分散，强敌压境时，曾屡遭惨重的失败，他们先后归附隋、唐，也曾长期被突厥、回鹘所统治，但最终他们在内部联合起来，形成契丹部落联盟。他们渴望强大，当回鹘汗国灭亡，唐朝衰落时，契丹终于等到了最好的契机。耶律阿保机即于此时脱颖而出，耶律阿保机所在迭剌部是契丹诸部中最强大的一部，阿保机的祖父、叔父都做过军事首领，不久阿保机本人也成为契丹军事首领，并在战争中建立威信，先后蚕食了鞑靼、室韦、女真等部落，成为契丹大规模对外征伐的核心人物，阿保机还试图在中原政权的争夺战中获利，以便为契丹赢得最大的发展空间。公元911年，正当耶律阿宝的雄心勃勃要带领契丹争雄于天下的时候，契丹内部却发生了叛乱。

　　刘浦江：契丹这个可汗的选举制度是很有特色的一种制度，我们传统上称为世选制，世选制就说它即有这个世袭的因素，也有选举的因素，从唐朝以来，这个契丹这个民族上到可汗，下到小吏，都有这个世选的因素，比如说嗯，包括一个看仓库的小官僚、小吏，他可能也是实实在在的都在他这个家族里边传袭，但是他不见得是嫡长子，就是谁合适就传给谁。

　　早在公元909年，契丹内部就应该重新推举可汗，这样一来，阿保机的弟弟迭剌等人和阿保机一样，有资格通过选举成为新的可汗。但阿保机另有打算，他强烈的意识到契丹长期衰弱的根本原因，正来源于以选汗制为核心的世选制，如果无法从根本上改变旧制，契丹的所有胜利都将是短暂的。阿保机下决心废除旧制，仿效中原王朝建立世袭的君权，以达到最高统治权的集中和长久。

　　刘浦江：对于这个王朝的稳定性来说的话，嫡长子继承制肯定有

　　利于这个稳定，因为每个皇帝即位之后，他原则上就是嫡长子，是太子，然后就是他才有这个皇位继承权，其他人是没有这个权利的，所有不容易造成这个皇位的纠纷。

　　阿保机下决心废除选汗制度，然而废除原始的部落选举制，势必引起无数的权力纷争，耶律阿保机必须谨慎处理，从耶律阿保机成为可汗起，他就一步步实施着改革，使此前契丹八部落权力进一步向家族集中。然而，即便如此，耶律阿保机不敢贸然公开世袭君权的举措，909年，是选可汗之年，尽管遭到了很多的质疑，但耶律阿保机仍然有意的没有采取任何行动。如果在这个时候，他立即实施世袭君权，势必会引发契丹内部巨大的反弹，有着无法预料的政治风险，他该怎样应对这些风险呢。公元911年，耶律阿保机必须直面第一叛乱了，他的弟弟拉格等人密谋背叛，阿保机事先掌握了情报，阴谋胎死腹中，对此，阿保机没有采取任何报复措施，他与拉格等人一起登山，发下誓言，赦免了背叛者的罪行，阿保机也借此公开了自己打破旧制的意图。矛盾仍在激化，耶律阿保机试图以拖延的方式，避开选汗制度，但拉格等人并不愿意。公元912年，拉格等人认为，选汗仪式必须在今年完成，并打算在阿保机远征返回途中起兵阻击，阿保机避开风险，抢先回到本部，举行了选汗的蕃柴仪式，造成事实连任，这一次，阿保机仍然没有采取任何报复行为，他不断采取妥协的方式，就是试图以和平稳定的方式达到自己的目的。然而公元913年，迭剌部发生了最大的叛乱，为获得最高权力，拉格等人不惜武力对抗，要杀掉阿保机，叛军力量强大，拉格打算自立为可汗，双发展开了激烈的战争，经过近一年的努力，阿保机最终取得胜利，这一次，阿保机体现出政治家刚毅的一面，果断的将参与叛乱的族叔等核心人物处死，对弟弟也做了象征性的处罚。

　　刘浦江：阿保机做了可汗之后，明显的是想往这个中原王朝的这个帝制王朝，你也朝这个方向走，想建立这个专制皇权，这个和契丹的政治传统是不相符的，所以当时这个几个弟弟先后三次起来叛乱，而且叛乱之后呢，阿保机对他们并没有直接处死，这个也是因为考虑到这个契丹的世选制的那种传统。

　　公元915年，又是一个选可汗的年头，阿保机已不担心迭剌部内部会出现叛乱了，除迭剌部外，契丹还要七部，当他出征室韦返回途中，七部酋长联合起来，拦住了阿保机，一起谴责、围攻，在强大的压力下，阿保机不得不交出可汗旗鼓，不再担任契丹首领。不过，在交出可汗旗鼓的同时，他提出请求，因所得汉人众多，希望建立一个汉城，自为一部，七部酋长答应了阿保机的请求。他们当然不曾料到，这正是阿保机转败为胜的法宝。阿保机所说的汉人，多来自战争，由于中原王朝已进入割据时代，阿保机多次向南攻掠，俘回大量汉人，也有一个一些汉人不甘忍受中原割据势力的苛政，主动归附契丹。这里是滦河，河水清冽，不知养育了多少中国人，阿保机也是其中之一，在汉人韩延徽的建议下，阿保机在滦河附近仿照幽州建造起了汉城。与汉人的交往中，阿保机深受汉文化的影响，建立世袭君权便是在一位汉人的力劝下开始实施的。

　　康鹏：其实汉城的话，是一种一种定居的农业生活，它与这个草原的游牧生活，实际上是很好的结合在一起，就是阿保机它实际上是一个比较开通的一个人，整个契丹贵族，实际上都是相对来说比较开通的，他具有一个开放性，他并不排外，所以他可以把不同的文化很好地融合在一起，在草原地区你可以建立城市，所以这是他们一个很大的创举。

　　这里有盐铁之利，又适合种植五谷，阿保机带领手下的汉人和契丹人迅速地将这里变成一个富饶的地方，汉城的盐铁还被输送到契丹的其他部落，为阿保机赢得了民心，他实际上已经控制了契丹各部的经济命脉。建立汉城不到一年，实现雄心的机会便已成熟，阿保机派人遍告契丹诸部大人，我有盐池，诸部同食，只知道食盐之利，却不知答谢主人，这样行吗，你们都应该来犒劳我。于是，契丹诸部大热均来面见阿保机，酒酣耳热之际，阿保机的伏兵突然杀出，将契丹诸部大人全部杀掉。自成为可汗起，阿保机花费了九年时间，最终摆脱契丹旧制的约束。公元916年，阿保机仿照中原王朝体制正式称帝建国，国号契丹，建元神册，尊号大圣大明天皇帝，一个统一的契丹王朝迅速崛起。

　　刘浦江：耶律阿保机建立这个契丹帝国，从更多的来说，应该是时势造英雄，但是从那个公元八世纪、九世纪以后，因为突厥、回鹘先后在蒙古高原衰落了之后，蒙古高原这个出现一个政治上的真空状态，这个时候，在这种情况下，契丹崛起。

　　称帝建国后，阿保机开始大刀阔斧地着手内部建设，他派汉人在林潢兴建皇都，契丹人叫它西楼，也就是后来的辽上京，这是草原游牧民族空前的创举，表明契丹人在积极吸收汉族的先进文化。就是契丹大字，公元920年，阿保机的命大臣以汉字、隶书之半，就加增减，创制契丹大字，其后，阿保机的弟弟迭剌又以回鹘文字创制契丹小字。

　　康鹏：阿保机吸收汉文化方面，很重要的一点，就是创制了自己的文字，他仿照汉字的字形，创造了契丹大字和契丹小字两种文字，这实际上大大地扩大了汉字文化圈的范围，是汉文化与草原民族文化很好地结合在一起的一种表现。

　　阿保机也开始法律建设，他坚持藩汉分治的原则，以国制制契丹，以汉制待汉人，公元921年，成文法《治契丹及诸夷之法》得以制定，这部法律即保留了北方游牧民族习惯法的传统，又深受唐朝法律的影响，契丹和其他少数民族犯罪，根据这部法律判定，汉人犯罪则根据唐律处罚。同一年，阿保机做出规定，南府宰相由宗室出任，加上此前已规定北府宰相由后族担任，这样，原契丹八部分别隶属北南二府后，两府的宰相就全部由皇帝直接任命。契丹原有的旧制被清除，家天下的世袭君权彻底巩固。阿保机随即开始扩张，契丹铁骑相继征服了悉族，巫古，黑车子室韦，鞑靼，甘州回鹘，阿保机还试图南下，夺取幽冀以致黄河以北的土地，这是他希望做到的，富庶的中原以及先进的文明，始终强烈的吸引着阿保机。此时中原王朝已经到了五代时期，公元916年，阿保机借晋王李存勖与后梁战争之际，收编了李存勖位于山北的八个军镇，公元922年，阿保机又一次与李存勖展开大战，结果大败，被逐出百余里，经过这次重大的打击，阿保机意识到契丹的力量还不足以与中原抗衡，他需要更加强大的国力才能卷土重来，但事不遂人愿，公元926年，同年夏，耶律阿保机病死，他的愿望只能由他的儿子耶律德光完成。

　　康鹏：阿保机很重要的贡献就是草创制度，大力吸收汉族文化，在吸收汉文化方面，很重要的一点就是创制了自己的文字，还有非常重要的的一点，就是在草原地区建立了城郭。

　　公元928年，契丹数万骑兵与中原的后唐军队展开激战，经过反复较量，契丹大败，生还者寥寥无几。其后多年，契丹不敢轻易南下，新即为的契丹皇帝耶律德光虽然已将战略重心男移，但他必须养精蓄锐，等待机会。不久，耶律德光的机会终于到来，后唐发生内乱，镇守太原的河东节度使石敬瑭为抵御新皇帝李从珂，派使者主动向契丹求援。为获取契丹大军的帮助，石敬瑭许诺，一旦事成，不仅供奉金帛，割卢龙一道及雁门关以北诸州作为酬谢。谋求契丹帮助的不仅是石敬瑭，还有拥兵自重的赵德均父子，朝代更迭之际，赵德均也想夺取中原政权，希望耶律德光帮他成为中原皇帝。耶律德光本已答应石敬瑭，但他见赵德均父子兵力甚强，也拟许诺，石敬瑭听说赵德均之事，十分害怕，赶紧派重臣桑维翰面见耶律德光，许诺将竭全国财富以奉契丹。耶律德光最终答应舍弃赵德均，全力帮助石敬瑭。

　　公元936年9月，耶律德光亲率五万骑兵，号称三十万，向南进发，到晋阳后，契丹军首战告捷，大败后唐军队，十一月，在耶律德光的册封下，石敬瑭成为后晋皇帝，即为当日，石敬瑭变允诺，每年供契丹帛三十万匹，并将幽州所辖及新、武、云、应、朔州等地正式割让给契丹，加之此前契丹占有的十一州，中原北部与契丹接壤的幽云十六州全部被契丹占据。幽云十六州，北部为崇山峻岭，军事重地，南部则多适合农耕的平原，对于中原政权而言，这一地区一旦失去，北方将再无险可守。对于契丹来说，获取幽云十六州的意义，则更为重大，不仅是在军事上取得了攻守自如的地位，而且富庶的幽云十六州，以及这里先进的政治、经济，文化，都将使契丹真正强大，并获得长久发展。

　　关树东：契丹原来就是一个游牧民族，游牧民族啊他的这个生产啊，游牧生产他有不稳定性，他需要农业和手工业的这个配合，那么幽云十六州这广大的汉地，应该说生产力很发达，相对来讲在，在契丹统治区域生产力是最发达的，财富也是应该说是最丰富的，那么契

　　丹统治者他占据了幽云十六州，应该说获得了很大的经济上、财富上的优势。

　　得到幽云十六州以后，耶律德光将当地汉制政权组织，纳入契丹的地方官系统，耶律阿保机时期已经形成的因俗而治的思想得到强化，全面确立了南北面官制。南北面官的叫法与契丹习俗有关，契丹族崇尚太阳，皇帝的御账朝东，中枢官员分列南北，两面官衙也分别在御账的南北两侧。北面官一契丹制度治理契丹人，南面官用汉制治理汉人，在地方上也是如此。契丹、奚和其他草原游牧民族全部实行部族制，汉人和渤海人居住地根据汉制设置州县。

　　康鹏：对于辽朝境内的汉人，契丹人他是非常开明的，如果这个汉人他接受契丹文化，那么他们认为这个汉人实际上就是契丹人，没有什么区别，他并不以种族与血缘来论你是哪个民族，他实际上更多的是以文化来论你是哪个民族。

　　这里是北京，当时是幽云十六州中的幽州，耶律德光升幽州为南京，经考古调查发现，南京城的东西南北城墙均有部分遗迹存在，这里成为当时契丹王朝最为繁华的都市。这里是内蒙古巴林左旗林东镇以南的波罗城，历史上，耶律阿保机曾在这里建成皇都，耶律德光将皇都改为上京，设立临潢府，辽宁辽阳市，契丹王朝在这里建立了东京，设立辽阳府，内蒙古宁城县大明城，契丹王朝曾在这里营建中京，设立大定府，山西大同市，昔日的云州，契丹王朝曾在这里建立西京，设立大同府。上京、东京、中京、南京，西京，这些契丹王朝在不同时期根据汉制建立的五座城池，合称五京。

　　康鹏：辽朝为什么最后要建立五京，除了受到唐以来的多京制的这种传统以外，实际上更主要的是因自己的因俗而致的统治政策，他要统治不同的民族地区，那么他最多充其量也仅仅是一个礼仪性的、象征性的都城，辽朝真正的政治中心是在四时捺钵之中，也就是说了辽朝的政治中心是不固定的，是随着皇帝的营帐而迁徙的。

　　这里是内蒙古克什克腾旗达里湖，清澈的湖水中养育了大量的鱼，生活在附近的人们世世代代以捕鱼为生，每到春季，人们就来到湖边，撒网捞鱼，收获的喜悦在夕阳绿水间扩散，一片生机盎然的景象。在

　　古代，这样的场景也经常出现在契丹人四季捺钵的地方，契丹君主始终保持着先人的游牧和渔猎传统，四个季节都有不同的行宫，称为捺钵，四时捺钵分别有春水，秋山、坐冬、坐夏等名称，主要活动为春捕鹅，捕鱼，夏放鹰，秋射鹿，东猎虎。捺钵是皇帝日常生活的场所，也是他从事政治活动的场所，捺钵之时，大部分宗室贵族和大臣都随从前往，冬夏捺钵，还要召开北南臣僚会议，商讨军国大事。

　　公元942年，又一件重大决议在捺钵中形成，石敬瑭死去，他的继承人石重贵继立，坚持对辽致书而不奉表，称孙而不称臣，这一举动激怒了耶律德光，他决心灭掉后晋，统一7中原。公元944年到947三年多的时间，耶律德光先后三次率军南下。公元947年攻下开封，灭掉后晋，同年二月，耶律德光穿上中原皇帝的通天冠和绛纱袍，在开封登基，下诏将国号改为大辽，改元大同。做了中原的皇帝，耶律德光的事业达到巅峰，这是契丹族先前从未想过的，也是耶律阿保机未敢有过的奢望，从此是起，辽国正式定鼎中原，耶律阿保机被尊为辽太祖，而耶律德光即辽太宗。

　　然而，这又是一次昙花一现的一线的辉煌，耶律德光很快就尝到了苦果，他虽然打进中原，却没有治理中原的经验，他纵容骑兵与牧马为名，抢掠粮草财物，随意搜刮人民财产，任用契丹部族首领和通事管理汉地，这些措施受到中原民众的强烈抵制，没过多久，耶律德光无法在中原立足，被迫北撤，在北返途中病重身亡。

　　刘浦江：之所以这样一种结果，我觉得，但是那个从两个方面来考虑，一个是当时这个契丹人汉化程度不高，他们对这个占领广大的中原地区，农业地区，没有太多的兴趣，他没有那种大一统的观念，所以当时呢对中原没有太多的留恋，再有一个呢就是当时的政策，他占领后晋之后，中原地区，他统治政策有问题，他们并没有认识到这个农业民族，统治农业民族的这种方式，是用一种特殊的方式。

　　辽太宗之后，辽世宗当政时，耶律家族矛盾重重，辽世宗始终处于此起彼伏的暗杀风潮中，仅仅五年即被刺杀，辽穆宗不仅不理朝政，而且嗜酒无度，整个辽国进入政昏兵衰的萧条状态。公元969年二月的一天夜里，辽穆宗在打猎时，被六名近恃刺杀，接下来的辽国皇帝

　　是辽景宗，他试图通过政治革新以改变辽国中衰的局面。然而，他首先要面临自己最大的缺陷，常年卧病在床，要想力挽狂澜，辽景宗必须要有一位好帮手。那么，这个人究竟会是谁，这个人就是自己辽景宗的皇后，此时被称为萧皇后，她小字燕燕，所以也称萧燕燕，正是她成为辽景宗最可信赖的帮手。萧皇后是一位深悉治国大义的政治家，由于她的杰出表现，公元976年，辽景宗吩咐史馆学士，也有城镇的与，今后书写皇后时，也要称朕暨予，并作为定式，辽人把皇后与皇帝一样看待，合称宫中二圣，据《契丹国志》记载，燕燕皇后以女主临朝，国事一决于其手，萧皇后成为辽朝最重要的掌权者，她与辽景宗共同努力，使辽国境内气象一新。然而，内部的局势刚刚稳定，外部的危机又重新降临。此时，一个崭新而强大的宋朝跃然而起，宋朝大军一完全平定了南方，直指北方。

　　公元979年，在宋太宗亲率大军攻打辽国的附属国北汉时，辽朝派兵援助北汉，经过惨败，宋太宗胜利之余，决定一举夺回被辽占领的幽云十六州。宋、辽的大战在所难免，萧皇后以辽景宗和自己的名义，调兵遣将，与宋军在幽州展开激战，并取得了高粱和大捷，大挫宋军元气，此后，辽、宋两国互相征战，各有胜败，谁都没有必胜的把握。辽国加紧了内部建设，在萧皇后的支持下，辽景宗进行了一系列改革，特别是重用了大量的汉人官员，这样使辽朝内部政治更加稳定。然而，没过几年，辽景宗病逝，辽国重新面临危机。

　　公元982年，辽景宗长子耶律隆绪即位，这就是历史上的辽圣宗，当时辽圣宗年仅12岁，他的母亲萧燕燕奉遗诏辅助幼主，被称为萧太后，摄政之初，萧太后非常担忧宗室诸王拥兵权重者比比皆是，对辽圣宗的皇位产生巨大威胁，而宋太宗得到辽景宗去世的消息，再次做大战的准备，萧太后于是令耶律斜轸和韩德让参决大政，并让韩德让执掌宫卫禁军，从而基本上控制了朝廷内外大权。公元986年，辽军击败了北宋最后一次大规模的进攻，彻底摆脱了宋朝的威胁，萧太后和辽圣宗的统治已稳如磐石。

　　在契丹王朝发展的过程中，一些汉人官员发挥了重要作用，汉人蓟州玉田韩氏，是最具代表性的家族，韩知古最初只是阿保机皇后的陪嫁私奴，由于深得阿保机赏识，成为管理契丹境内汉人事务的最高官员，韩知古的儿子韩匡嗣得到景宗重用，有了自己的领地，韩匡嗣的儿子韩德让更是深得景宗信任，韩德让身为汉人，深悉中原的治国方法，用先进的管理方法治理辽国，屡建功勋，萧太后不仅重用、信任韩德让，而且还被韩德让所特有的魅力所吸引，《辽史》中称，韩德让重厚有智略、明治体，喜建功立事，这些都是萧太后所欣赏的。作为汉人，韩德让身上所具备的汉民族儒家文化的影响，对萧太后乃至整个契丹民族都产生了很大的吸引。

　　关树东：辽朝中后期以后啊，很多这个契丹人啊，也都信奉这个儒家的文化，从他们的这个起名字就可以看出来，很多这个契丹人的这个汉名了，就是用一些儒家经典的一些这个字来取的，辽朝禁止契丹人从事这个，就是科举，参加科举考试，但是呢其他很多契丹贵族啊，也是积极学习汉文化，甚至冒着这个违法的这个危险来参加科举考试。

　　韩德让可以毫无顾忌的出入萧太后的幕账，与萧太后共同处理政务，在韩德让的建议和主持下，萧太后进一步实施开明政策，实行不分番汉的选现任官的标准，团结契丹贵族和汉人官员，确立科举取士制度，劝农植桑，促进经济商贸，辽国从此更加强盛，而韩德让则贡献了自己全部才智。公元1004年，萧太后赐韩德让姓耶律，并肯定其为皇族，从此韩氏家奴的身份得以改变，成为契丹贵族中的一员。

　　康鹏：虽然从血缘上，玉田韩氏是汉人，但是在文化生活习惯上已经契丹化了，这样就为玉田韩氏家族很好的融入契丹民族，或者是将汉族文化带入契丹族文化之中，建立了很好的联系。玉田韩氏家族实际上是汉族文化与契丹族文化，或者是草原文化很好地结合在一起的一个缩影。

　　公元1004年，在国力强大之后，萧太后试图向南发展，她与辽圣宗亲率水大军南下犯宋，韩德让随行，辽军相继攻占了遂城，定州等地，兵临澶州城下，不过，由于有耶律德光的前车之鉴，无论是萧太后、辽圣宗还是韩德让，他们都没有打算灭掉宋朝，只是想在有利的情况下，实现与宋朝和解，最终萧太后实现了自己的目的。大战之后，辽宋两国签订了澶渊之盟，双方约定，宋每年送给辽朝白银十万两，绢20万匹双方互守疆界，互不干扰。澶渊之盟，结束了双方无休止的战争，双方正式互称南朝、北朝，成为兄弟之邦，从而使辽朝进入鼎盛时期。

　　康鹏：承天太后对宋和战的问题上发挥了重要的作用，体现了她的军事才能，她在辽圣宗初期，抵御住了宋太宗的雍熙北伐，同时在统和中，她又率军南下，逼迫宋真宗达成了澶渊之盟，造成了宋辽两国长久的和平局面，实际上就是以战求和。

　　公元1009年，萧太后病逝，葬在了医巫闾山，萧太后称得上中国历史上最富传奇色彩的女性之一，即统领着走向鼎盛，造福了一方百姓，也为中华民族的融合作出了积极贡献。萧太后死后，辽圣宗继续厚待韩德让，赐得让名隆运，韩德让从辽圣宗东伐高丽回师时重病，圣宗和皇后甚至亲自奉汤药。他死后，圣宗和皇后、诸王、公主以下大臣都制服行丧，他的葬礼遵照承天太后的规格，灵车启动时，圣宗亲自挽拉灵车哭送，最终葬在萧太后墓旁。此时，汉人历来所尊崇的忠孝礼仪已完全融入了辽圣宗的思想。经过耶律阿保机、耶律德光、萧太后几代人的努力，先进的中原文化，最终在契丹生根发芽，持续不断的经济联系，政治影响与文化认同，促使各民族间真正融合，一个真正强大的国家，大辽，赫然凸显于中国历史上。

篇二：书画艺术作品解说1500字内容

　　民间艺术考察总结

　　第一篇：民间艺术考察总结

　　民间艺术考察总结

　　曾经看过不少的石刻，再看到安岳的石刻，我深深震撼了。亦惊奇、亦感叹、亦喜悦、感动萦绕我心。安岳石刻，无论是其艺术观赏价值还是历史研究价值还是历史研究价值，都堪比“世界文化遗产”。

　　佛教艺术，在中国艺术史上占了非常重要的地位，佛雕是重要的艺术文化遗产。然而，岁月摧残，由于人为的破坏，他的破片，仍有其造型的生命力，仍有其精湛雕刻艺术。

　　近年来，安岳县文物局采取请进来送出去，重点培训与普遍培训相结合的方式，广泛宣传《中华人民共和国文物保护法》，从而让文物干部职工明确了自己的职能职责，提高了法律意识、文物保护意识与责任感，也增强了了广大群众的文化保护意识。文物是祖先留下来的宝贝他不能再长出来，我们只有好好保护，才能让它流芳百世。安岳石刻也因此迎来了一个全新的春天，安岳石刻，在沉睡千年之后，即将破茧而出化蝶飞。那么，安岳石刻也不会继续“长在深山无人识”，这座“中国古文化雕刻又一伟大宝库”的价值，迟早会被世人所认识。

　　在考察民间艺术的过程中，我们感受着民间艺术的历史悠久与博大精深，同时也为佛雕没能保护好而感到深深惋惜。安岳佛雕就像陈年老窖，历史悠久。安岳文物在全县上下齐心协力呵护下，如同一颗璀璨明珠，耀耀生辉，向世人昭示着“中国柠檬之都”厚重的历史文化底蕴，吸引着一批又一批的游客，依托这些文物，柠都人民的幸福感进一步增强。

　　在安岳考察中我还发现，寺庙的顶深建筑全是由木枝构成，在老师的解说下，方知此技术在中国乃至全世界早已绝迹。在瞻仰这伟大技术的同时，我们深深的体会到这些无价之宝的艺术观赏价值与历史研究价值。

　　对于这次考察，我受益匪浅，不但增长了很大关于民间艺术的见

　　识，更加深入对民间艺术的认知。在今后的学习中，我会更加关注于民间艺术的范畴与领域，从而使自己的设计作品融入更多的民间艺术的东西，让我们中国的民间艺术发扬光大！

　　参考文献：http:llanyue.ziyang.gov.cn/detavl.asp?id:8576《安岳人民政府网》

　　10视传201011012324文丹丹

　　第二篇：吉娜羌寨民间艺术考察总结

　　目

　　录

　　引言???????????????????????????????

　　绵竹

　　一、绵竹年画村??????????????????????????

　　二、年画村情况介绍????????????????????????

　　三、绵竹年画文化?????????????????????????

　　四、年画主要的制作????????????????????????

　　五、艺术特色???????????????????????????

　　六、传承意义???????????????????????????

　　羌族

　　一、羌族服装???????????????????????????

　　二、饮食风俗???????????????????????????

　　三、居住风格???????????????????????????

　　四、节日风俗???????????????????????????

　　五、宗教信仰风俗?????????????????????????

　　六、禁忌风俗???????????????????????????

　　七、竞技游艺风俗?????????????????????????

　　八、丧葬习俗???????????????????????????

　　结束语

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　　民间艺术考察报告

　　———绵竹年画、吉娜羌族

　　考察时间：2013年3月19日——2013年3月25日

　　考察路线及地点：学校（19日早上）——绵竹年画村(19日上午)——绵竹博物馆（20日上午）——北川羌族民俗博物馆（20日下午）——北川5·12地震遗址（20日下午）——吉娜羌寨（20日晚——24日）考察目的及要求：

　　1、了解绵竹年画的中国传统绘画技法，且在经过历代民间艺人不断地实践和更新，从内容到形式逐步形成的与众不同的艺术风格；

　　2、绵竹年画具有的民族特点和鲜明的地方特色。

　　3、正确认识羌族的民俗民风，4、能更好的了解羌族特色，学习到更多的知识；

　　5、培养我们的考察能力；

　　考察内容及分析：在老师的带领下我们在去了绵竹年画村，去学习了绵竹年画的技法，了解当地的艺术特色。在吉娜羌寨熟悉了当地的民俗民风。

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　　二、年画村情况介绍

　　绵竹木版年画与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞齐名为中国四大年画之一，被列为国家级首批非物质文化遗产。绵竹年画村位于孝德镇射箭台村，距市区5公里，规划占地面积4平方公里，核心区域450亩，是一处以年画商品生产、加工基地建设为主，辅之以乡村旅游功能，结合新农村建设的精品型乡村民间工艺文化旅游景区。

　　年画村是绵竹南派年画——木版年画的发源地。绿树、青竹，白墙、灰瓦、翘檐构成的大乘村新居透露出川西民居的特色，统一规划建成青瓦、白墙、朱漆的川西民居风格的农房，成为绵竹新农村建设的一大亮点。并且三国故事、二十四孝、抗震救灾等六大主题的1500余幅绵竹年画栩栩如生的展示在农家院墙之上，这些年画具有美化环境，和宣扬了中华民族“忠”、“孝”、“礼”、“义”文化传统美德，使之成为绵竹新农村建设的靓点。

　　三、绵竹年画文化

　　绵竹年画是中国四大年画之一，这儿有浓厚的历史文化积淀。绵竹年画以产于竹纸之乡的四川省绵竹市而得名。流行于中国西南的年画品种。多以木版印出轮廓而后填色。绵竹年画起源于北宋，兴于明代，盛于清代，中华人民共和国建立后注入了新内容及现代人的审美趣味。产品除运销两湖、陕、甘、青及四川各地外，还远销印度、日本、越南、缅甸和港澳等国家和地区。素有“四川三宝”、“绵竹三绝”之美誉。绵竹年画是世世代代民间画师们勤劳和智慧的结晶，体现巴蜀人民乐观向上的思想感情和古老的民族风尚。绵竹年画以彩绘见长，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，社

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　　现出不同的风格，同一个艺人绘制不同的画幅也会产生不同的趣味。这是绵竹年画区别于其它诸家年画的主要特点之一，也正是绵竹年画的绝妙之处。

　　先在刻制好的木板上刷墨，然后把作画的生宣盖在刻板上进行拓印，最后用刷子按压生宣纸使刻板墨线印在纸上。

　　年画制作的艺人会根据自己教擅长作画风格来选择不同类别的年画制作。年画的色彩特点是非常浓郁的，对比度十分强烈，尤为的突出了绵竹南华所展现出的喜庆吉祥特点。

　　五、艺术特色

　　绵竹年画从体裁上又分红货、黑货两大类。红货指彩绘年画，包括门画、斗方、画条。其中画条分中堂、条屏、横推、单条等，供厅堂、居室、走廊及牲畜圈等张贴之用；门画有大毛、二毛、三毛等大小之分，贴大门、厅门、房门、灶门之用。黑货，是指以烟墨或朱砂拓印的木版拓片，多为山水、花鸟、神像及名人字画，此类以中堂、条屏居多。

　　绵竹年画内容广泛，品类繁多。归纳起来有：避邪迎祥、历史人物、戏曲故事、民俗民风、名人字画、花鸟虫鱼等，按制作方法分为“捶墨”、“落墨”和“填色”三大类。“捶墨”即木板拓片（总称

　　黑货），内容多为民俗和名人字画，神话传说等。“落墨”：以水墨为主，色彩淡雅，近似国画“小写”，内容多为神像和各种戏曲故事。“填色”（总称红货），按繁简可分七种，有“明历明挂”、“色金”、“印金”、“花金”、“常行”、“水墨”及“填水脚”。

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　　绵竹年画具有鲜明的地方特色。构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，多样统一。设色单纯艳丽，强烈明快，构成红火、热烈的艺术效果。用线讲求洗炼、流畅，刚柔结合，疏密相间，具有强烈的节奏感。造型常使用夸张、变型、象征、寓意的表现手法，使塑的艺术形象生动感人。

　　六、传承意义

　　新中国建立以来，特别是近十年，党和政府非常重视浇灌培养这株民间艺术奇葩，使绵竹年画得到了发展

　　艺术当随时代"的真谛，从形式到内容，从内容到载体，从载体到制作方法、包装等都进行了创新，使绵竹年画逐步走向了日常化、实用化、装饰化、礼品化、收藏化、宣传化，其时代精品走向了收藏领域。

　　羌族

　　羌族是一个不足够20万人的少数民族，其中除6万余人居住在贵州省江口

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　　“色吴”，上用银丝编织的珊瑚珠，用来祈求佑福增寿。

　　另外，妇女喜戴特大的银质耳环和圈子，其它还有银质的簪子、戒指和牌等饰物。这些饰物也有用玉或珊瑚制成的。妇女腰上佩银质针线盒一个，男子则佩银质烟盒一个。和其他民族的情况一样。能佩戴上述饰物的多为贵族或经济富裕者。贫苦劳动人民处于无衣可着的状态，谈不上有什么饰物。边缘地区的羌民，服饰多受藏族或汉族的影响。有的甚至穿着嘉戎藏族的服装和鞋子。发辫缠丝绒可能是从藏族传来的。

　　“云云鞋”服装

　　各式腰带

　　头饰

　　二、饮食风俗

　　羌族主食玉米、洋芋，辅以小麦、青稞、荞麦、莜麦和各种豆类。有些地方以大米、青稞、洋芋和荞麦为主，以小米和玉米为辅。

　　主食的做法最常见的有以下几种：“面汤”，用粗些的玉米面粉熬粥，然后加蔬菜煮成稀饭。“玉米蒸蒸”，将玉米粉碎为粗渣渣粒，入锅烧水煮开，然后焖成

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　　字和图案的彩旗迎风飘扬。

　　羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌民就创造了索挢（绳挢）。两岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，础与柱上挂胳膊般粗的竹绳，少则数根，多则数10根。竹索上铺木板，两旁设高出挢面1米多的竹索扶手。

　　栈道有木栈与石栈两。木栈建于密林，铺木为路，杂以土石；石栈施于绝壁悬崖，绿岩凿孔，插木为挢。

　　羌族民间石匠农闲时常外出做工。举世闻名的四川灌县都江堰工程，至今已有200O多年的历史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代芜人的血汗和智慧。

　　淳厚的古遗风悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。

　　四、节日风俗

　　农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神，要用荞麦粉做成一种馅为肉丁豆腐的荞面饺，有的还要用面粉做成牛、羊、马、鸡等形状不同的动物作为祭品。次日，设家宴，请出嫁的女儿回娘家。进行各项节日活动。羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。

　　五、宗教信仰风俗

　　在现代羌族人的信仰中还保留着“万物有灵”的原始宗教世界观，他们看来，羌区至今仍保留原始宗教，0社

　　会

　　调

　　查

　　报

　　告

　　八、丧葬习俗

　　羌族具有自己民族特色的丧葬习俗。葬式分火葬、土葬、岩葬、水葬几种。火葬是其传统葬俗，每个家族或早期部落都有自己的火坟场，用石砌围圈，往往有碑记载姓氏与开始设立坟场年月。目前仍盛行火葬。60岁以上正常病故，认为是寿终归天，要唱丧歌，举行火葬。也有遵老人遗嘱是否选择火葬的。凶死或传染病死者则必须火葬。婴儿死后装小木棺置于岩洞为岩葬。也有的死婴装棺放入河水中飘走称为水葬。

　　结束语

　　这次艺术考察对我们认识绵竹文化、羌族民俗民风，增长见识，有了深刻的影响。做为一名学生，我们应该多多观察，在实践中了解更多中华的精髓。

　　在离开羌寨时，许多羌寨人来与我们依依惜别的情景，着时让人难忘。或许我这一靠子不再有下一次机会去那里了，但是，我会永远记住羌山、羌寨和那些好客的羌族人。祝愿勤劳、勇敢、善良的羌族人明天更美好！

　　第三篇：民间艺术

　　民间艺术

　　在中国古代，弹琴（古琴）、弈棋（围棋）、书法（毛笔）、绘画（国画）是文人骚客（包括一些名门闺秀）修身养性所必须掌握的技能，合称琴棋书画。古琴是中国最古老的弹拨乐器之一，围棋是由中国首创，书法是中国特有的一种传统艺术，水墨画也是中国独有。所以，琴棋书画体现着中国悠久的历史和传统的文化。

　　泥塑艺术是我国一种古老常见的民间艺术。它以泥土为原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、动物为主。我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期，史前文化地下考古就有多处发现。中国泥塑艺术最着名的有天津“泥人张”、无锡惠山泥人、敦煌石窟彩塑等。如今，泥塑艺术是人们追求返璞归真的具体写照。

　　河南新乡长垣县河南宏力学校初一:勾泽宇

　　第四篇：民间艺术

　　民间艺术

　　旗杆村既是千年古村，必然有千年的古集流传。每年农历三月初十、四月初十，旗杆群众习惯组织起来，开展古会活动国，期间有商品交易、民间技艺表演，有龙舞、狮舞、花车、旱船、高跷、面具舞、钱杆舞等等。在表演技巧上独具匠心，带有浓厚的地方特色。

　　1、舞龙

　　耍龙灯或龙灯舞的简称。第每年古会期间，舞龙者手持龙开道具，随鼓乐伴奏，在龙珠的引导下，通过人体的运动和姿势的变化，完成龙的游、穿、腾、跃、翻、滚、戏、缠组图造型等动作和套路，充分展示龙的精气神韵等内容的一项传统民间舞蹈。主要在节庆、贺喜、祝福、驱邪、祭神、庙会等期间举行。

　　2、舞狮

　　舞狮是民间传统表演艺术。中国民俗传统认为舞狮可以驱邪辟鬼，故此每逢喜庆节日，如新张庆典、迎春赛会等，都喜欢敲锣打鼓，舞狮助庆。旗杆村舞狮活动，在古会前后规模最庞大、最隆重、最热闹。旗杆村所舞属北狮，其外貌和真狮相似，全身用染为金黄色、橙、红色的苎麻，缝缀于双层厚布之上，梳成毵毵浓密的狮身，头部庞大狰狞，猛厉可畏，血盆大口，可张可合，项挂一串铜铃，摇摆得响声震耳，未舞看起来已经是惟妙惟肖的狮子。

　　3、钱杆舞

　　钱杆舞是具胡典型民间艺术形式的舞蹈。主要表演方法为手握钱杆子中段，绕体打击身体的各个部位和地面。表演是铜钱刷刷响，自成节奏，加歌唱，粗犷古朴，韵味无穷，是人们自娱自乐，强身健体的有益活动。现在每天晚上，天气好时，妇女老人就在旗杆村文化广场上舞钱杆。其中有单打、双打、对打和多人不同的队形变化。钱杆舞所用钱杆子由约1.5米长的竹竿制作而成，粗细均匀。每节沿轴间开有一糟，横间一插销，每销串有三四枚铜钱。钱杆舞来源于生活，艺人所舞的钱杆子本是人们沿街乞讨的用具，可以作拐杖、自卫的挑东西。长期钱杆不离手，闲睱时就拿起杆子玩耍起来，逐渐演变成一种表演形式。为了便于抒乞讨，又将铜钱嵌入杆中，使表演具有一种吉

　　祥的大象征，有招财进定、财源广进之意。

　　4、花车

　　花车，又称“推花车“，是我国一种传统的民间舞蹈，分布区域广泛，在各地又有着不同的表演方式，展现了独特的地域特色。旗杆村花车是春会、灯会、古会等大型民俗活动的一个重要节目。花车从农村手推运输工具独轮车演变而来。独轮车是过去人们生产、生活中重要的运输工具，人们种田、走亲戚、赶会、外了逃荒，经商，乃至战争时运送军粮都离不开它。用来载人时，人们在上面用花布搭起凉棚，车盘上铺垫草席，十分舒适漂亮。后来推车演变成集舞蹈、音乐、说唱、曲艺、戏曲为一体的花车舞。花车用竹木制作，车四周用白布围裹，两侧画上车轮，车身呈环形，并用鲜花装饰，美观大方。表演时花车在欢快的锣鼓声中出场，表演者通常三至五人，其中一人推车，一人拉车，一人乘车，另有二人伴车。推车者和拉车者多为男性，车中的乘车和伴车者多为女性。推车和拉车者多为丑角，造型滑稽表演诙谐，表情夸张，采用的对白多为灵璧地方方言，引人发笑，表演中配以群唱，采用地方小调，亲切动人，给人以张烈的动感和美感。

　　5、旱船舞

　　旱船舞，一种模拟水中行船的民间舞蹈，是民间表演艺术形式之一。最早的旱船舞多表现黄河泛滥，百姓流离失所，过着漂泊无定的生活情形，发展至今则以娱乐为主，多表现喜庆、欢乐的场景。逢年过节，灵璧境内各地都流行这种民间舞蹈。旱船用竹木制作船形的模型，用白布围裹，画上舢板和水浪，船舱为楼形，用红绸、纸花、彩灯、流苏装饰得一彩缤纷。旱船舞表演由二至三四人不等，一女演员（或男扮女装）扮作乘船者（也有多人乘用一只船的），一丑角扮作水手。跑船时，“水手”在前头带路，做出撑篙或划桨各种各样的划船动作。而乘船者在表演中，往往是走快速碎步，使船身保持平稳的状态前进，犹如船在水面上漂动，形象地塑造出水百行船的情景。表演中演员边舞蹈边演唱。舞蹈着重于模拟，如船行水中，动作有逆水、搁浅、推舟、旋风。说蝇内容以逗趣为主，幽默滑稽。跑“船”时，使用的伴奏乐器有锣、鼓、钹、唢呐、笙、二胡、三弦等，气氛热烈，情绪活跃，具有浓郁的准北平原地方风情。

　　6、踩高跷

　　踩高跷，是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的民间艺术，长期流行于皖北地区，是当地人民群众喜闻乐见的民间舞蹈之一。高跷采用圆木制作，其下圆上扁，中间有跷踏，两个为一副，高约0.6米，也可根据要求而定。踏脚板宽为0.10米，离地面高度为般为0.20米左右（可根据高、矮跷确定离地面高度）。表演时，舞者扮成各种人物，手持道具，双肢踩着木跷，以跷代足，在锣鼓声中直立起舞，不断变换队形，善踩者行走自如，能做跌扑、翻滚、扑蝴蝶等动作，技艺精绝。高跷舞技巧性强，有时还与说、唱艺术结合，有说唱、相声、小品、泗州戏，形式多样，生动活泼。由于演员踩跷比一般观众高，便于远近观赏，如同流动的活动舞台表演，四此备受群众喜爱。

　　7、跑毛驴

　　跑毛驴，是传统民间舞蹈，多在古会时用秧歌队表演。跑毛驴中的驴行道具用竹、纸、布扎成前后两截，下面用布围住。表演者道具系在腰间，上身做骑驴状，以腰为中心，左右小晃身，下身用颤抖的小步窜动，模拟驴的跑、颠、跳、踢、惊、犟等动作和神态。演员上下身动作的强弱、大小、高低腰相呼应，并与赶驴者互相配合。

　　八、游艺与竞技

　　民间传统游艺与竞技，多种多样，丢手绢、斗鸡、杀羊（老鹰捉小鸡）、打碑、藏老朦、撂刷把、拾小羊、滚铁环等数十种游艺，这此游艺的人越来越少，21世纪，这类游艺已消失或正在消失。下面介绍风项旗杆村至今还存在的游艺：

　　1、捉迷藏

　　俗称“藏老朦”，参加者5-10人左右。由一个人主持，称：“老朦家”，参加者站在“老朦家”面前，伸出手，“老朦家”以手点着参加者的手，有节奏地边点边说着儿歌：“点点堂堂，拉猪放羊，有钱喝酒，无钱家走。”第讲一个字，点一个人手，当走字落在谁手上，谁就可以走开，找个隐蔽的地方躲藏起来。最后剩下的一个人，便把面部蒙上“老朦家”的怀里的前襟下。待参加者全部隐蔽好后，被蒙

　　的人可以四处寻找，只要抓住一个，便有了替身。入股没有抓到一个，“老朦家”喊一声“守家”，躲藏的人都跑回来，被蒙的人就拦路抓，被抓的人作为替身。如果抓不到一个。仍旧继续蒙起来，直到抓住替身，方可解脱。

　　2、拾小羊

　　过去乡间广泛种植一种楝枣树，这种树结的种子有花生米大小，称为楝枣。人们常取楝枣玩一种叫“拾小羊”的游戏。这种游戏由2个人玩，在地上挖两排共10个洞，每人5个，每个洞放入5个楝枣。猜拳后决定谁先走，玩家任挑自己一边的一个洞，拾起洞中的所有楝枣，按逆时针逐洞放入一粒，放完手中楝枣，再拿下一个洞楝枣继续放，直到出现空洞，空洞紧挨着的洞中的楝枣即是所得，所得洞后面是连续的有粒洞或连续空洞。让对方走，所得楝枣多的为胜，无楝枣时，可用小石子代替。

　　3、小五窝

　　流传于上世纪70年代的一种休闲娱乐活动。适宜人群多为10岁左右少年，俗称“弹流子”。游戏以玻璃球为主，不限参与人数，找一处房前路边较为平整的土地，即可游戏。

　　在近一平方米的地上做上四个泥窝，称为“老窝”。在做好

　　的场地前方三米处，划一横线为争先弹球线。参与游戏的各方先站在场地上向争先弹球红弹球，距离横红最近者为先，过线者为末。争先顺序确定后游戏开始。游戏中先将玻璃球弹入老窝后，由老窝开始逆时针方向依次将玻璃球弹入边窝，最先完成者，即可沿边窝阻击后来者进窝（以球撞球，将后来者玻璃球撞得越远越好，以增加游戏难度）。到参与者将五洞全部完成后，游戏结束。

　　4、老鼠钻十八洞

　　这是群体游戏，众人手垃手站成圆圈，组成围墙，两手之间空挡即是老鼠钻的洞。站在圈内若干人充当老鼠，圈外站的人扮作猫，猫的扮作者视“老鼠”个数少1-2个。游戏开始，老鼠从一个空挡钻出，再从另一个空挡钻进圈内，算完成一个钻洞，按规则，钻十八个洞就是胜者。但老鼠钻洞要左右观察，寻找机会，而猫十分警惕，准备时

　　刻捕捉老鼠，双方在圈内、圈外不停跑动。一般结局，老鼠钻不到18个洞就被猫抓住。此游戏斗智斗勇，观者和参与者同乐其中。

　　九、礼仪习俗

　　改革开放以来，随着人们的价值观念、思维方式和生活方式的逐渐转变，日常生活中的礼仪习俗也发生一些变化。

　　1、婚姻习俗

　　提亲。20世纪80年代后，男女婚姻自主观念增强，父母之命、媒妁之言不再起决定作用，但仍以提亲为主要方式，即使男女双方恋爱多年，也要在订婚前找介绍人到双方家庭协商交换意见，然后订婚。20世纪90年代后，城乡青年自由恋爱，自找介绍人分别告知双方父母，当男女关系确定后，又分别到双方家庭“认门”，得到双方家庭认可后即正式

　　订婚。俗称“过红”，是指男方给女方送礼金，俗称“彩礼”。在上个世纪的七、八十年代，一般男方送给女方自行车、手表、缝纫机、收音机、皮鞋（俗称“三转一响一嘎叽”）。1986年前后，旗杆村响应国家号召，实行红事改革，提倡移风易俗，订婚不要彩礼、喜事新办。2000年后，民间订婚要彩礼再次兴起，彩礼多为金戒指、金项链、金手镯（俗称“三金”）、服饰等礼品，礼金多少由男女双方家庭商定。随后，彩礼逐渐炎“四金”（金项链、金耳环、金戒指、金脚链）及其他物品。

　　嫁娶。双方约定好婚期后，在嫁娶日期前，男方给女方送礼金，称“大礼”，此次礼品为食品类，鸡、鱼、猪肉、烟、酒、糕点等，数量视家庭经济情况不等，除半个或一个猪的猪肉外，其他的必须成双数，叫成双成对。20世纪80年代，农村娶妻先是马，后来用小轿车插彩旗，贴喜字，打锣鼓，吹唢呐。在结婚前一天晚止，男方请民间艺人，吹吹打打，搭台唱戏演节目，俗称“响门”。

　　2、丧葬习俗

　　民间丧葬礼俗十分繁琐，境内南、北区域习俗差别甚大。父亲或母亲去世当天，一般由长子“披麻”戴孝，拿桑棍到母亲娘家（舅母）通报去世时间，并对家人及其房内亲戚叩头，称“跪门”，又称“报信”。第三天娘家兄弟晚辈及房内亲戚持纸到遗体前燃烧，称烧“早

　　头纸”。中午宴席招待。如子女在外地闻耗速回，俗称“奔丧”。遗体入棺，由家族中年长者给逝者穿戴寿衣、寿鞋、寿帽，棺内四周用白布遮挡棺板，称“布帐”。遗体入棺后，逝者口中含糖，遗体周围放干燥的草木灰，放逝者嗜好的陪葬品，面盖纱巾或纸巾。设灵堂，挂遗像，摆香案桌，棺材前放一盏常明灯，亦称“指路灯”。孝子昼夜守灵，寝食不离，待娘家来人察看遗容后封棺。根据天气冷热情况以及逝者的年龄大小选择火化时间，火化后骨灰入棺，放在寿衣内即封棺。逝者家庭设宴招待，研究送殡事宜。送殡头天上午把灵柩移至门前，香案桌子摆在灵柩前，孝子在灵柩前跪拜燃纸，亲友分别跪拜磕头。第二天，迎亲、拜客、下午为挝者送葬，执事喊“起灵”，几名抬棺者起步前往墓地，孝子在前领棺，如遇桥梁，孝子喊爹或娘过桥，办事人燃纸。到墓穴时，若是新墓穴，抬棺者绕墓3圈，俗称“保风水”。棺放墓穴需孝子领棺，孝子在墓穴中喊爹或娘胎“下田”，称“领棺下田”。后孝子抓墓穴土放在衣襟内回家，但不许回头，如兄弟数人谁先放在自家的堂屋中间，就会先富。众人填土成坟后返回。逝者安葬后第二天上午圆坟，用多种青菜包成12个大饺子（寓意12生肖）和寿数一样的小饺子并煮熟，拿着碗、筷，饮酒者，带着烟酒。参与圆坟的是儿子、女儿、儿媳等直系亲属，坟上复土成圆，在哭泣中烧纸、敬饺子，送终告别。

　　十、村规民约

　　旗杆村美丽乡村村规民约

　　一、要遵纪守法

　　履行义务

　　不要违法乱纪

　　寻衅滋事

　　二、要相信科学

　　反对迷信

　　不要听巫信邪

　　愚昧落后

　　三、要美化环境

　　保持清洁

　　不要乱扔垃圾

　　损坏绿化

　　四、要维护村容

　　整体规划

　　不要乱搭乱建

　　违规建房

　　五、要重视教育

　　诗书传家

　　不要陋习缠身

　　贻害子女

　　六、要勤劳致富

　　科技兴农

　　不要懒惰涣散

　　墨守成规

　　七、要弘扬美德

　　尊老爱幼

　　不要虐待老人

　　歧视妇女

　　八、要彼此谦让

　　相互尊重

　　不要损人利己

　　以强欺弱

　　九、要邻里相亲

　　互帮互助

　　不要事不关己

　　高高挂起

　　十、要男女平等

　　优生优育

　　不要性别歧视

　　违反国策

　　第五篇：民间艺术协会活动总结

　　民间艺术协会活动总结

　　民间艺术协会成立于2006年，注册与2007年3月，现隶属于河南科技大学艺术与设计学院。虽然协会成立时间短，但却是一个具有丰富活动形式与经验的协会。中国文化,博大精深;民间文化,源远流长;民间艺术更是我国传统文化的瑰宝.。我们民间艺术协会本着“学习民间艺术,弘扬民间文化”的宗旨，多次举办以“剪纸、唐三彩、泥咕咕、木板年画、瓷板画”等许多民间术为体裁的文化活动，并且多次以“校级资助团队”开展暑期实践。让同学们有机会了解、认识、学习民间艺术，以求丰富大学生活，培养兴趣爱好，增长课外知识，弘扬民间文化。

　　一

　　校园活动

　　过去的努力于辛苦历历在目：努力思考着活动策划、努力为活动进行做好准备工作、努力为活动开展积极奔走忙于与活动有关的各类事宜、努力做好每次活动总结以更好的举办下次活动使活动更加出色。

　　（一）活动名称：举行“深入文化市场，了解民间艺术”。

　　活动时间：11月8日活动具体实施，集体前往老城区走访各类民间艺术。

　　活动人数：08级会员及部分07级会员大约40人。

　　活动简介：深入文化市场

　　了解民间艺术”是本学期最新策划的特色活动，是对协会原有活动形式的一种创新、是大胆的尝试。老城历史悠久、文化底蕴丰厚，深藏多种类型的洛阳特有的以及全国各地的民间艺术作品，进入文化市场了解民间艺术更能开拓我院学生的眼界、增强艺术修养、将市场文化艺术的特点运用与平时学习过程中，本次活动较为成功，得到老城区多家店铺的欢迎与支持，他们的大力合作使得本次活动更加顺利进行更为成功。本次尝试较为成功：不但取得了预期的活动效果并取得了意外收获，活动深受08级新生好评。在活动中同学们玩得了、习得了、收获了，民间艺术协会在08级新生中的形象通过一次次特色有趣好玩能学的活动中逐渐高大起来，同学们将民间艺术协会亲切的简称为“民协”，由过去强制参加活动转变为争相参加。

　　（二）活动名称：“感受民间艺术泥咕咕大型会展”。活动时间：2008-10-25—11月11日期间

　　活动人数：本协会成员60人及全校观赏人员（不可预知

　　活动简介：“活动以协会宗旨为依托，在此基础上力求创新。其中“感受民间艺术泥咕咕大型会展”最为成功，本次活动是暑期社会实践的深入，让广大同学对泥咕咕的认识由意识的抽象型转化为具体型，增长了广大同学的见识、拓开了同学们的眼界、丰富了校园文化，更是队民间艺术的弘扬。

　　（三）活动名称：“杏苑杯书画大赛”大型活动。

　　活动时间：2008年11月30日

　　活动人数：河南科技大学全体师生

　　活动简介：第一届“杏苑杯书画大赛”协会医学院和动科学院的两个协会共同举办的活动，是对举办大赛的成功尝试，本次大赛共收到作品100多件、评出各类奖项二十多个，分别在学校三个校区分时段展出，影响范围较大、效果较好，很是成功。

　　（四）活动名称：“瓷板画”大型艺术品展。

　　活动时间：2010-3月-30日—4月2日期间

　　活动人数：本协会成员120人及全校观赏人员（不可预知）

　　活动简介：以板面形式出现的瓷品是陶瓷生产工艺不断完美的结果,瓷板的出现使瓷板画有了物质条件,从相关资料来看,具有平整而光洁的瓷板形状,又有绘画艺术形式的瓷板画是从明代中期开始出现的。瓷板画既是瓷、又是画,它是陶瓷艺术摆脱纯工艺装饰、融入文人绘画而形成的陶瓷新门类。几百年来,瓷板画在陶瓷艺术与绘画艺术的边缘获得了发展空间,呈现出旺盛的生命力,并将陶瓷艺术推向了更高的境界,使他们具备更纯的文化品格。瓷板画艺术的发展,是整个景德镇陶瓷发展的一个部分,它既具有不同的时代性,又具有个性艺术的独特性。“景艺轩”能荟萃各时期名家如此之多的作品实属不易。本次活动参展作品

　　以民间艺术为主体，以传承民间文化、丰富校园文化为目的，增长广大同学见识的同时，使民间艺术得以弘扬。本次会展以“瓷板画”为主体。

　　二

　　暑期实践活动

　　（一）2006年赴开封朱仙镇调研木板年画

　　（二）2007年暑期赴三门峡南沟村调查豫西剪纸，（三）2008年赴浚县调研泥咕咕。（12人参加）

　　（四）2009年赴周口淮阳调研“泥泥狗”（8人参加）

　　（五）2010年赴三门峡灵宝市调研“皮影”（10人参加）

　　为弘扬民间艺术，使社会主义和谐发展，民间艺术协会积极响应团组织号召，特组织多次民间艺术暑期社会实践活动。们协会是以民间艺术为主的协会，旨在通过我们的努力让越来越多的人了解这些不太为人知的民间艺术。艺术石人类智慧的结晶，是从社会实践，自然中提炼出来的体现人类生活思想情趣的东西，古往今来，具有五千年古老历史文明的中国积累了数不尽的艺术形式和作品，很多都流传了下来，给当代人以美的享受。它们融汇了普通民众的生活情趣，体现了大众的喜好。中国的文化遗产不光是一种艺术，更是历史的见证。了解它们，才能更好的了解自己祖国的光辉历程。

　　而今随着社会的快速发展，物质金钱成了人们的主宰在这种情况下，民间艺术渐渐被人忽视，继承的人越来越少，眼看祖辈们流下来的宝贵的文化遗产就这样一点点的流失。

　　为了不使民间艺术最终落入只有在博物馆才能看到的命运，为了发扬优秀的中国传统艺术，我协会将继续发扬”不怕苦，不怕累，做好，做全”的优秀作风，深入泥泥狗制作源地，其实了解它的发展历程，感受泥泥狗及其产地文化的氛围，学习并思考它的制作工艺，为下一步更全面的宣传打下良好的基础。

　　我们将结合自己的文化素养，宣传并在宣传中提高民间艺术的文化价值和品味。通过在学生、群众之间的宣传，使它不再是局部老百姓的喜好，从而使更多的人知道并喜欢上它。通过宣传使当地政府及有关部门更加重视自己家门口的宝贝，为使民间艺术的进一步发展提

　　供一个更为广阔的空间。在过去的五年里，我民间艺术协会曾组织过五次民间艺术采风社会实践活动：，过去的五次活动影响很大，在学校和社会引起了强烈的反响，对民间艺术的传承和发展起了很大的作用，非常成功。

　　深入文化市场、了解文化艺术

　　泥咕咕大型会展

　　瓷板画活动照片

　　10年暑期社会实践

　　民间艺术协会理事会

　　2010-10-2